即墨古城大講堂 | 酈波：詩的國 詩言志

今天3月22日，著名文化學(xué)者、南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師酈波走進(jìn)即墨古城大講堂，做了題為“詩的國 詩言志”的演講。

▲酈波教授走進(jìn)即墨古城大講堂

3月22日，作為青島市即墨區(qū)為民辦實(shí)事項(xiàng)目及國際時(shí)尚城建設(shè)攻勢重點(diǎn)項(xiàng)目（活動(dòng)）的即墨古城大講堂迎來新年后第一講，邀請到著名文化學(xué)者、南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師酈波做主題為“詩的國 詩言志”的專題講座。本次活動(dòng)由青島市文化和旅游局、青島市即墨區(qū)人民政府、青島出版集團(tuán)主辦，青島市即墨區(qū)文化和旅游局、首頁傳媒、《商周刊》社承辦，青島市即墨區(qū)圖書館等單位協(xié)辦。

酈波教授在“中國詩詞大會(huì)”“中華好詩詞”等節(jié)目中的精彩點(diǎn)評讓人印象深刻。本次講座，酈波教授帶領(lǐng)聽眾一同探究華夏文明的本質(zhì)，破解詩詞中潛藏的民族文化的基因密碼。

每一個(gè)族群都有詩歌，為什么只有中國被公認(rèn)為“詩的國度”？為什么可以通過詩歌了解華夏文明的本質(zhì)和規(guī)律？“詩言志”說的到底是什么？在一連串反問之下，講座進(jìn)入主題。

酈波教授認(rèn)為，中國華夏文明，是一個(gè)時(shí)間延續(xù)性的文明，詩歌就是窺視整個(gè)華夏文明史的一條捷徑。

要研究“詩的國 詩言志”，中國傳統(tǒng)語文學(xué)“小學(xué)”是前提。作為中國古典文學(xué)與文化專業(yè)博士，酈波教授從解釋字義的訓(xùn)詁學(xué)入手，剖析了《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》《易水歌》以及毛澤東《采桑子·重陽》三首詩詞的微言大義，從源頭解惑詩詞的內(nèi)涵。

酈波教授從鹿鳴的“呦呦”聲中破解“呦”字，認(rèn)為“呦呦”傳遞的意思是呼喚，當(dāng)有同伴在場的時(shí)候，體現(xiàn)一種共情的狀態(tài)。這與儒家講究人際關(guān)系“仁者愛人”相合，因此也就理解了孔子選擇這首詩作為《大雅》《小雅》開篇之作的關(guān)鍵所在。

《易水歌》里“風(fēng)蕭蕭”的“蕭”本義是“艾蒿”，是一種祭祀祖先，有神性的草。“壯士一去兮不復(fù)還”的“去”本義是“離開”而非“到一個(gè)地方”，這兩句詩表達(dá)了離開人生知己，而不是渲染刺秦的悲壯，價(jià)值取向不同。“蕭”與“白衣冠”則說明了易水送別的儀式感。

酈波教授還用意象解讀法解讀了《采桑子·重陽》，認(rèn)為其作為中國的節(jié)令詩詞，超越了劉禹錫的《秋詞》。

在講到“賦比興”時(shí)，酈波教授現(xiàn)場清唱“山丹丹花開紅艷艷”，來解釋什么是“起興”，什么是“詩緣情”，講到慷慨激昂處，酈波教授激情朗誦《沁園春·雪》，在昂揚(yáng)的語調(diào)中，帶領(lǐng)聽眾回望歷史，去感受詩詞蘊(yùn)藏的力量。

酈波教授瞄準(zhǔn)當(dāng)下，揆諸現(xiàn)實(shí)。從制造業(yè)鏈條、人口市場和消費(fèi)市場、新冠肺炎疫情、女性職業(yè)等現(xiàn)實(shí)話題，反觀文明的高度和維度，感悟詩詞的格局和力量。

酈波教授回憶，當(dāng)年讀書的時(shí)候很幸福，程千帆、錢仲聯(lián)、夏承燾、唐圭璋四位國學(xué)大師全是他的師爺。正是得益于嚴(yán)苛的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，酈波教授在講座中舉重若輕，典籍旁征博引，掌故信手拈來，以獨(dú)到的精研視角，風(fēng)趣幽默的演講方式，吸引聽眾陶醉其中。原定兩個(gè)小時(shí)的活動(dòng)，在現(xiàn)場觀眾的陣陣掌聲中延長至三個(gè)小時(shí)，仍意猶未盡。

“作為一個(gè)從小在尼山長大的儒家知識(shí)分子，我對我說的母語、我說的漢語包括我講的山東話，我都無比熱愛，因?yàn)檫@背后是我們的文明，是我們的族群，是我們的過去與未來！”

這是酈波教授的結(jié)束語。為什么我對這片土地愛得深沉？因?yàn)楫?dāng)千百年后詩人的背影已經(jīng)遠(yuǎn)去，詩詞的絕代風(fēng)華仍然在這片土地永恒流傳。

▲酈波教授從訓(xùn)詁入手，回到文字源頭，讀懂詩歌真正的內(nèi)涵

部分精彩內(nèi)容分享

詩歌的產(chǎn)生一開始都首先具有而且一直具有文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)，這種本質(zhì)不叫“詩言志”。一直到魏晉時(shí)候，中國的文藝?yán)碚摬耪嬲岢鰜碓姼璧奈膶W(xué)本質(zhì)，詩是表達(dá)情感的因素。而這一點(diǎn)，在古希臘亞里士多德的詩學(xué)語言就奠定了，詩歌一定是言情的文學(xué)藝術(shù)。中國不同，在詩歌發(fā)展史上排在“詩言情”本質(zhì)之前的一個(gè)前提條件，在《尚書》中就提出來了，就是“詩言志”，這對中國詩歌來說更為本質(zhì)，甚至要超越它的重要性。

詩言志，這個(gè)“志”的甲骨文，“心”上面不是“士”，原來是腳趾的“趾”，代表心之所至也，心最終要走到的地方，那是志向。而儒家的立志，是要趁少年而立大志，而且立向上之志，然后詩作才有價(jià)值。

我們的漢字是人類文明史上獨(dú)一無二的，一直到今天還在使用著的象形會(huì)意字。中國之所以是“詩的國”，與我們的文明載體漢字息息相關(guān)。漢字的維度跟西方的拼音文字、字母文字不一樣，具有音、形、意三個(gè)維度。因?yàn)闈h字穩(wěn)定，所以四大文明古國只有華夏文明延續(xù)到今天。

▲大講堂座無虛席，現(xiàn)場觀眾認(rèn)真聆聽

我認(rèn)為先秦詩史的最后一首詩，總結(jié)自《詩經(jīng)》以來現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)和浪漫主義傳統(tǒng)的，把中國詩歌的慷慨精神熔鑄一爐的是非常短的詩，就兩句，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”就兩句能稱為詩嗎？《易水歌》是歌，在史書中叫做“歌曰”的都叫做詩。至于“探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹”是后來人狗尾續(xù)貂。

“風(fēng)”是什么意思？一般解釋是民間采風(fēng)。可是中國古代不是這樣理解的，“風(fēng)者，諷也”，我是從民間采集上這些詩歌，讓執(zhí)政者聽聽老百姓在想什么，不要想當(dāng)然，聽聽民聲到底是什么。因?yàn)槊癖舅枷耄駷橘F，君為輕。一定要聽老百姓在想什么，以人為本。所以疫情的時(shí)候我們一個(gè)人都不放棄，這是華夏文明一直以來的傳統(tǒng)。