韓國人真的“搶”了我們的文化嗎？

韓國人成功將“拔河”申遺，又“搶”中國的傳統文化了？

近日，“拔河成為韓國第18項人類非物質文化遺產”這一消息一出，中國網民戰斗模式和段子手模式全開。一部分人憤慨于韓國人又來和我們“搶文化”，一部分則為 “丟沙包”“蕩秋千”“踢毽子”等感到不平和擔憂。不過在這些之外，也有仍不放棄治療的反思聲音，為什么我們總是在人家“搶注”之后才感到后悔莫及。那么，韓國人真的“搶”了我們的文化遺產嗎，為什么我們的非遺申請總是晚人家一步呢？

韓國村民和游客在“金堤地平線節”上參加傳統拔河比賽。 視覺中國 資料圖

韓國人真的“搶”了我們的文化嗎

先說這次韓國等4國申請成功的“拔河”，一看這個項目，中國人自然會感到我們也有，甚至在媒體梳理報道后，就會發現中國的“拔河”更加源遠流長。但就像“端午節”、“印刷術”、“中醫”一樣，其實這里面存在著信息上的偏差。

在形式上，韓國拔河的繩索是用稻草繩捻成，有主繩和支繩之分，根據參加人數來確定繩的長短粗細。一般來說，幾百人參加比賽的主繩直徑能達到五六十厘米，而長度則在三四百米，并且每隔一兩米就有一根支繩，多時可達百來根。

實際上稻草捻繩已經透露了這種游戲在韓國和農業的密切關系，除了作為節日的娛樂游戲，它被賦予了歡慶豐年的儀式意味。在中國的文獻中，我們能看到中國東北朝鮮族稱為“索戰”的拔河和今天韓國的拔河在形式上的高度一致：繩子用稻草和藤條搓成，亦有主繩與支繩之分，村與村之間舉行，用于慶祝豐年。

這些年的中韓“非遺”之爭，實際上多少都帶有類似的偏差和以訛傳訛。比如韓國的“江陵端午祭”和端午節并不是一回事，端午是時間上的“趕巧”，而體現朝鮮本土薩滿文化的江陵祭才是正主。而像“風水”、“活字印刷”、“韓（中）醫”、“孫悟空”等，更不過是韓國某些地方、協會或學者個人的一廂情愿，而被一些媒體或網絡片面放大或捕風捉影而已。

而且，某國“申遺”成功并不是說這項非物質文化遺產從此就專屬于這個國家，申遺不是“搶注”商標，而是把文化的代表作品提出來，讓全世界都能知道和分享。比如中國的端午節就繼韓國“江陵端午祭”之后，于2009年成功“申遺”。此外，聯合國鼓勵多個國家聯合申請，這次的拔河就是韓國、越南、柬埔寨、菲律賓4國聯合申請成功的。

江陵端午祭

同樣申請“非遺”，中國真的慢一步？

盡管韓國的一些“非遺”和中國的傳統文化存在一定的差異，但也不乏共通之處。從根本上來講，這是因為韓日乃至越南、緬甸等在很長的時間里都屬于漢文化圈或儒家文化圈，幾個國家的文化一旦涉及歷史就很可能會指向同一個源頭，也就造成了“爭議”。

但是有著同一個源頭，或者說中國更早，起源在中國，這些都不是申請“非遺”的標準。盡管相對于物質文化遺產，“非遺”的門檻相對要低很多，但是聯合國教科文組織仍然對申報設有三個基本的條件，一是藝術價值，要求對有關群體和文化多樣性具有特殊價值；二是需要保護的緊迫性，特別是因面臨社會變革等因素缺乏保護而將消失的文化藝術形式。第三是要有完整的保護計劃。

以拔河為例，中國的拔河雖然在文化上源遠流長，在古代也曾具有節慶儀式的功能，但在今天它基本已經只是作為一種趣味體育或娛樂項目而存在，在文化價值上要低很多。反觀韓國等4國，因為仍然具有豐年慶典的節慶、儀式意味，對于以村落為中心的群體顯然特殊的價值，因此也就更容易“中標”。其實考察韓國的其他“非遺”項目，諸如宗廟祭禮（2001）、江陵端午祭（2005）、靈山齋（2009）等都具有類似的節慶、儀式上的藝術價值。這些文化可以說都和中國有關，甚至源頭都能追溯到中國，但我們在完整性和表現力上多少都流于寬泛，競爭力不強。

靈山齋

如果說對于文化藝術價值這個標準見仁見智，那對于這些非物質文化是否有一個完整的保護計劃上，韓國做的確實值得贊揚。早在上世紀60年代，韓國就開始著力于傳統民族、民間文化的搜集和整理，并于1962年制定了《韓國文化財保護法》，在半個世紀時間里陸續公布了100多項非物質文化遺產，并根據價值大小分為不同等級，由不同等級政府分別籌資資助。

另外，韓國一些大學都開設有與傳統文化相關的課程，重點培養傳統的藝術人才。而且中央政府和地方政府乃至民間團體都會定期舉行傳統文化競賽，發動國民參與，提升對傳統文化技藝的關注。可以說，韓國在傳統文化的保護方面可謂全民動員。

從2001年聯合國教科文組織首次公布人類非物質文化遺產代表作以來，短短的14年申報里，韓國已經成功申請了18項“非遺”。考慮到聯合國教科文組織每兩年宣布一次代表作，而一個國家一般每次確認一個項目，可以說這個速度和效率已經非常之高了。

同樣是從2001年開始，中國已經成功申請了28項人類“非遺”，速度和效率要比韓國更高。但是數字并不能說明全部問題，畢竟中國傳統文化的歷時性、多元性在世界范圍內都是有目共睹的。也就是說，我們可供申請的文化項目太多了，這一方面對“申遺”帶來便利，讓我們在數字上保持領先；另一方面也會造成顧此失彼，難以面面俱到，也就是使得相似的“非遺”項目被其他國家“捷足先登”。

韓國宗廟祭禮

“申遺”不是為了增強民族自尊心，而在于保護

當我們過多關注韓國是不是又“搶”了我們的什么文化，中國的哪個名人又成為韓國人時，我們可能就忽略了更為重要的事情，那就是申請“非遺”的真正目的和意義所在。

上世紀80年代以來，非物質文化遺產的保護引起了各國的普遍關注。與物質遺產相比，非物質文化遺產更容易被忽略，面臨更嚴峻的保護形勢。以語言類文化為例，全球6000多種語言中有50%面臨消亡的危險。因此，才有了聯合國教科文組織的《人類非物質文化遺產代表作名錄》，其宗旨第一點就是保護非物質文化遺產，因此對于申請條件也限定為必須要有完整的保護計劃。

聯合國教科文組織官網上非遺名錄中的中國端午節頁面

盡管14年里，中國成功申請了28項“非遺”，但問題是這些非物質文化遺產在成功“申遺”后，是否繼續得到了支持和保護，我們的民眾是否真的開始關注起了他們，恐怕不容樂觀。如果僅僅把申請“非遺”作為一項增強民族自尊心和自豪感的工程，那就真的是本末倒置了。

聯合國教科文組織和人類非物質文化遺產的標志