“2021中國（曲阜）國際孔子文化節(jié) 第七屆尼山世界文明論壇”于9月27日至28日在山東曲阜舉辦。第七屆尼山世界文明論壇確定主題為“文明對話與全球合作”，其中分論題之一是：文明多樣性與世界融合發(fā)展。
文明的多樣性是一種現(xiàn)實，也是基于不同地理環(huán)境長期發(fā)展形成的結(jié)果。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，世界上有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族，五六千種語言，這是文明多樣性的客觀呈現(xiàn)。沒有多樣性，就沒有人類文明。文明多樣性是客觀現(xiàn)實，并將長期存在。
文化是文明的外在形式，文明是文化的內(nèi)在價值。人類文化之所以不同，是由于自然環(huán)境的不同，尤其是氣候物產(chǎn)之相異而影響其生活方式，而衍生出種種觀念、信仰、興趣、行為、習(xí)慣、智慧、發(fā)展方向乃至心理、性格之種種不同。文明的多樣性是一種現(xiàn)實，但不同文明相互影響和彼此融合也不可避免，而且這種影響和融合始終處于“進行式”。不同文明各有所因，也各有長短，這是相互影響和彼此融合的原因。
齊魯文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，齊魯文化的“包容性”可提供借鑒：齊魯文化以“仁”“和”為核心，“泰山不辭細壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深”。
齊魯文化的“包容性”來自于其雜糅性：在東西向上，齊魯文化是夷夏文化結(jié)合的產(chǎn)物。周武王封功臣姜尚于臨淄，建立齊國；封弟周公于曲阜，建立魯國。齊、魯緊鄰東夷故地，長期和東夷文化融合發(fā)展。在南北向上，齊魯是南方楚文化和北部燕趙文化的連接點，地處暖溫帶，四季分明，不冷不熱，儒家的中庸思想、“和”的思想的產(chǎn)生，都與此密切相關(guān)。齊魯文化各有特點，齊文化具有兼容性、變通性，是智者型文化；魯文化具有單一性、守常性，是仁者型文化，齊魯文化在春秋定型之后，由于山水相連，兩種文化不斷交流、重疊、有機融合，使其“包容性”更強，為今天不同文明之間交流互鑒提供了寶貴思想資源。
一是孔子“和而不同”思想，啟示我們不同文明之間可以相互尊重而存在。孔子“和而不同”的思想，意味著可以在“不同的基礎(chǔ)上實現(xiàn)‘和’”，這就是對“不同”先要理解和尊重，承認“不同”客觀存在的合理性，而不是對“不同”采取對抗的態(tài)度，這為不同文明之間相互尊重提供了思想基石。
二是孔子“己所不欲，勿施于人”思想，為不同文明之間的交往提供了“界限”和“分寸”。在不同文明之間，跨越界限非常重要，在不同的文明間，尊重和承認相互的界限同樣非常重要。最好的“界限”是什么？不同文明的國家之間，最好的界限其實是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”。當前世界，個別國家對其他國家的制度和生活方式，采取“俯瞰”而不是“平視”的態(tài)度，總想在其他國家建立和復(fù)制自己的制度模式，認為可以“一藥醫(yī)百疾”，在對方不同意的情況下，強迫對方接受自己的改造，沖突和戰(zhàn)爭就在這種狀態(tài)下發(fā)生了。
三是齊國稷下學(xué)術(shù)精神，為當今世界提供了不同思想和諧共處的典范。文明的不同，包括生活方式的不同，更包括思想上的不同。在我國歷史上，齊國的稷下學(xué)宮恰恰提供了一個不同思想和諧共處的典范。
2300多年前，齊國建立高等學(xué)府稷下學(xué)宮，曾容納“諸子百家”中各個學(xué)派：道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽諸家，匯集天下賢士千人左右，其中包括孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、魯仲連、荀子等著名學(xué)者。稷下學(xué)宮以游學(xué)為主，來去自由；各家并立，平等共存；百家爭鳴，自由辯論；相互吸收，融合發(fā)展。稷下學(xué)術(shù)精神不僅促進了中華文化的興盛繁榮，并且推動了中華民族精神的形成，對于今天的“地球村”時代不同文明不同思想的交流融合提供了“和平對話”的先例，啟示我們：不同文明不同思想完全可以和諧并存。
四是儒家重視學(xué)習(xí)的態(tài)度，為不同文明交流互鑒提供了渠道。不同文明交流互鑒，相互學(xué)習(xí)是最好的方式。中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為代表、為主體的文化，儒家文化在學(xué)習(xí)上有不少“心得”。
儒家有一種謙恭的態(tài)度。孔子推崇“讓”和“恭”，《論語學(xué)而篇第一》子禽問于子貢曰:“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”。“讓”就是謙讓；恭，就是予人恭敬，孔子說：恭則不侮。孔子在學(xué)習(xí)上保持一種謙虛的態(tài)度，“三人行必有我?guī)熝伞薄懊舳脤W(xué)，不恥下問，是以謂之文也”。隨時隨地請教，向不如自己的人學(xué)習(xí)，孔子這種學(xué)習(xí)態(tài)度可以成為文明互鑒的方式。
儒家有一種開放的態(tài)度。孔子終其一生學(xué)思并進地上下探索著歷史運動的發(fā)展方向，并以此規(guī)定個人的努力奮斗方向。子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。他詳考了夏、商、周三代的歷史，發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，即殷禮是以夏禮為基礎(chǔ)，而又進行了損益，周禮是以殷禮為基礎(chǔ)，而又加以損益的。過去、現(xiàn)在、和將來之間，后一代總要對前一代的文化遺產(chǎn)加以吸收、改造，從而創(chuàng)造出新的文化，這是孔子開放的歷史發(fā)展觀。
儒家有一種欣賞他人的眼光。孔子編纂的《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉”，意思是別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器，比喻要看到別人的長處，或能幫助自己改正缺點的人或意見。文明交流之間，要多吸取別人的長處以提升自己。
儒家有不斷創(chuàng)新超越的精神。荀子說：“學(xué)不可以已，青取之于藍而青于藍，冰水為之而寒于水。”學(xué)習(xí)中有創(chuàng)造，學(xué)習(xí)中有超越，這樣不同文明就能“比翼齊飛”。
“和羹之美，在于合異”。人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。這么多不同歷史和國情、不同民族和習(xí)俗的國家共處“地球村”，要想“相處不累”，就得多從不同文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找“相處之道”。
來源： 大眾日報
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