繼承歷史關(guān)懷人文，聚智開(kāi)放連接未來(lái)。2021年，即墨古城大講堂持續(xù)為區(qū)域文化發(fā)展提供智慧支持。
這一年，南京師范大學(xué)教授酈波、上海開(kāi)放大學(xué)教授鮑鵬山、中國(guó)文化書院秘書長(zhǎng)苑天舒、著名學(xué)者和思想家龔鵬程、北京大學(xué)歷史學(xué)系教授趙冬梅和著名翻譯家林少華六位重量級(jí)嘉賓做客即墨古城，帶來(lái)精彩紛呈的文化盛宴。
總有一些知識(shí)讓你如獲至寶，總有一些瞬間讓你茅塞頓開(kāi)，那些慷慨激昂、妙語(yǔ)連珠、談笑風(fēng)生，定格在腦海揮之不去，在新的一年，成為成長(zhǎng)的力量。
回望2021 酈波: 詩(shī)的國(guó) 詩(shī)言志
3月22日，著名文化學(xué)者、南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師酈波做主題為“詩(shī)的國(guó) 詩(shī)言志”的專題講座。
酈波在“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“中華好詩(shī)詞”等節(jié)目中的精彩點(diǎn)評(píng)讓人印象深刻。這次講座，他帶領(lǐng)聽(tīng)眾一同探究華夏文明的本質(zhì)，破解詩(shī)詞中潛藏的民族文化的基因密碼。
酈波認(rèn)為，中國(guó)華夏文明，是一個(gè)時(shí)間延續(xù)性的文明，詩(shī)歌就是窺視整個(gè)華夏文明史的一條捷徑。
要研究“詩(shī)的國(guó) 詩(shī)言志”，中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)“小學(xué)”是前提。酈波從解釋字義的訓(xùn)詁學(xué)入手，剖析了《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》《易水歌》以及毛澤東《采桑子·重陽(yáng)》三首詩(shī)詞的微言大義，從源頭解惑詩(shī)詞的內(nèi)涵。
酈波瞄準(zhǔn)當(dāng)下，揆諸現(xiàn)實(shí)。從制造業(yè)鏈條、人口市場(chǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)、新冠肺炎疫情、女性職業(yè)等現(xiàn)實(shí)話題，反觀文明的高度和維度，感悟詩(shī)詞的格局和力量。
“作為一個(gè)從小在尼山長(zhǎng)大的儒家知識(shí)分子，我對(duì)我說(shuō)的母語(yǔ)、我說(shuō)的漢語(yǔ)包括我講的山東話，我都無(wú)比熱愛(ài)，因?yàn)檫@背后是我們的文明，是我們的族群，是我們的過(guò)去與未來(lái)！”
這是酈波的結(jié)束語(yǔ)：為什么我對(duì)這片土地愛(ài)得深沉？因?yàn)楫?dāng)千百年后詩(shī)人的背影已經(jīng)遠(yuǎn)去，詩(shī)詞的絕代風(fēng)華仍然在這片土地永恒流傳。
回望2021 鮑鵬山：諸子的智慧
4月8日，著名作家、學(xué)者、上海開(kāi)放大學(xué)教授鮑鵬山做主題為“諸子的智慧”的專題講座。
鮑鵬山從先秦諸子個(gè)人立身處世等小的角度切入，將諸子的智慧歸納為“信仰、態(tài)度、境界、思路、方法”五個(gè)關(guān)鍵詞，通過(guò)一個(gè)個(gè)短小精煉的故事，將諸子的智慧娓娓道來(lái)。
鮑鵬山通過(guò)孔子圍困于陳蔡之間的故事講信仰，提出信仰就是一個(gè)簡(jiǎn)單的信念，相信人應(yīng)該做一個(gè)好人。通過(guò)墨子與孔子“知其不可而為之”的事跡講態(tài)度，認(rèn)為正當(dāng)?shù)膽B(tài)度背后是堅(jiān)持的毅力以及堅(jiān)定的信念。由孔子的職業(yè)經(jīng)歷講境界，引出人的成功更多的不是跟能力有關(guān)，而是跟境界有關(guān)。由莊子“大珠的故事”和孟子“緣木求魚”的典故切入，講述人之成敗，不是一兩件事的成敗，而是思路的成敗。最后以“南轅北轍”的故事講方法，如果一個(gè)人只想著方法，就是小聰明。那么，前面所有關(guān)鍵詞沒(méi)有用。
他認(rèn)為，諸子里面山東人是很多的，孔孟是山東的，孫子是山東的，墨子也是山東的，山東的鄉(xiāng)賢就是中國(guó)的國(guó)賢。在中國(guó)文化最具有原創(chuàng)性的時(shí)候，山東的表現(xiàn)是最出色的。
鮑鵬山說(shuō)，西方蘇格拉底、柏拉圖更多關(guān)心知識(shí)論，關(guān)心知識(shí)的真?zhèn)危纬闪苏麄€(gè)西方文明的特色——更多關(guān)心“真”。而中國(guó)先秦諸子更多關(guān)心的是“倫理學(xué)”，本質(zhì)的原因其實(shí)是關(guān)心政治。所以先秦諸子站位非常高，他們一下子抓住了本質(zhì)問(wèn)題，影響我們生活最根本的東西，不是個(gè)人的智商、小聰明，而是國(guó)家的政治。政治好了，我們?nèi)兆泳瓦^(guò)得好，政治不好，再聰明也不一定過(guò)得好。
回望2021 苑天舒：管子啟示錄——中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值
6月3日，中國(guó)文化書院秘書長(zhǎng)苑天舒做主題為“管子啟示錄——中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值”的專題講座。
苑天舒認(rèn)為，管子是被忽略的歷史人物，對(duì)他的研究越來(lái)越少，這與管子的歷史地位極不匹配。牟宗三、梁?jiǎn)⒊热嗽叨仍u(píng)價(jià)管子，認(rèn)為春秋時(shí)代，是齊桓公和管仲兩個(gè)人的天下，管子是一位歷史巨人。管子何以偉大？他相齊40年，輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”卻“不以兵車”，不戰(zhàn)而屈人之兵，在孔子看來(lái)，這是“仁”的象征。
管子是一位杰出的政治家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是大型組織領(lǐng)導(dǎo)管理哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。管子為相，是中國(guó)宰相制度的開(kāi)始。苑天舒詳細(xì)介紹了管仲相齊的“九惠之教”，認(rèn)為管子講的國(guó)有四維，禮義廉恥，四維不張，國(guó)乃滅亡，是我們幾千年的核心價(jià)值觀。管子留下了富國(guó)、安民、強(qiáng)國(guó)、平天下的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及謀略的思想體系，中國(guó)早期的思想家老子、孔子、墨子等都受過(guò)管子的影響，是先秦諸子繞不過(guò)去的一座山峰。
管子之前無(wú)諸子，諸子都在管子后。稷下學(xué)宮的先生們，叫管子學(xué)派。稷下學(xué)宮存在了兩三百年，是全世界第一所學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，第一所大學(xué)，而這個(gè)大學(xué)里的書，最重要的就是這部《管子》。
苑天舒認(rèn)為，管仲是孔子跟先秦諸子都繞不過(guò)去的一座山峰。孔子不輕易把“仁”這個(gè)稱號(hào)許給誰(shuí)，說(shuō)到管仲的時(shí)候，說(shuō)“如其仁，如其仁”，像管仲這樣可以稱為仁，像管仲這樣可以稱為仁，一個(gè)不夠給了倆。孔子說(shuō)，“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。”如果沒(méi)有管仲，我們就文明倒退了，華夏文明將不復(fù)存在了。管仲成為齊國(guó)的宰相，將華夏文明接續(xù)在螞蟻腰上，接在了頭發(fā)線上，使華夏文明得以傳承。
回望2021 龔鵬程：審美與文化
6月8日，著名學(xué)者和思想家龔鵬程做主題為“審美與文化”的專題講座。
佛性大事，不過(guò)穿衣吃飯。所謂文化，即是生活方式。龔鵬程希望，儒家的文化理想、道家的生活態(tài)度等傳統(tǒng)文化，能夠落實(shí)到生活里，能夠在怎么穿衣、怎么吃飯里體現(xiàn)出審美能力或者生活態(tài)度。
龔鵬程認(rèn)為，當(dāng)代最大的審美問(wèn)題，是“自以為美”，在表現(xiàn)自我、呈現(xiàn)個(gè)性的同時(shí)，喪失了文化內(nèi)涵。在應(yīng)該要有文化的地方?jīng)]有文化，就變成了笑話。
他提到，我們?cè)缙诘臅r(shí)尚就是學(xué)西方，西方人用什么我們就用什么，穿什么我們就穿什么，所謂時(shí)尚就是買包、買衣服、買奢侈品。但是現(xiàn)在已經(jīng)不是這樣了，現(xiàn)在對(duì)時(shí)尚的要求自主、多元，對(duì)怎么帶領(lǐng)中國(guó)時(shí)尚走向新時(shí)代，大家更強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵和文化品味，而不只是購(gòu)買奢侈品。越是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的人，特別是現(xiàn)在的書法家，根本沒(méi)有創(chuàng)新精神。
龔鵬程以服飾、禮冠、揖禮、纓綬、禮制等存在的謬誤舉例，還批判了一些書法家的所謂創(chuàng)新，只不過(guò)是在不斷的變化花樣和噱頭，以丑為美，或者書寫方式雜技化，甚至還存在拙劣的模仿抄襲。沒(méi)有本質(zhì)創(chuàng)新，走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。
最后，龔鵬程指出，我們要追求一個(gè)美好的生活，但是我們連基本的審美能力恐怕都需要鍛煉、提升，這是我們當(dāng)代最大的課題。
回望2021 趙冬梅：歷史中的個(gè)人
10月22日，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師趙冬梅做主題為“歷史中的個(gè)人”的專題講座。
人的生命是有價(jià)值的，對(duì)于日常生活的關(guān)注，對(duì)于歷史中個(gè)人的關(guān)注，最大的立足點(diǎn)就在于生命本身的價(jià)值。但是古人的生命不自由，有著各種各樣的約束。
趙冬梅通過(guò)魏晉文學(xué)家趙至、宋代孝子王樵以及司馬光筆下張行婆三個(gè)小人物的故事，講述了制度束縛下個(gè)人的逃無(wú)可逃，時(shí)代錯(cuò)位下個(gè)體的無(wú)能為力，以及傳統(tǒng)倫理秩序之下，女人如何在一個(gè)逼仄的生存空間里，卑微卻精彩地活了一生。
“可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”，就像電影的蒙太奇一樣，我們讀的時(shí)候，會(huì)加上自己的想象在里面。對(duì)國(guó)家而言，看戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，看國(guó)家財(cái)力的消耗。但是，對(duì)個(gè)體而言，對(duì)詩(shī)里這對(duì)夫妻而言，丈夫死了，妻子成了寡婦。可是她還不知道，她還在等，她還在盼。這就是歷史中的個(gè)人，這種歷史中的個(gè)人非常渺小。
趙冬梅提出，不能讓評(píng)價(jià)體系綁架了歷史學(xué)者的追求。歷史學(xué)還有服務(wù)大眾的一面，有一個(gè)跟我們的時(shí)代、跟我們普通人分享知識(shí)、分享情感、分享理性智慧的功能，這也是為什么要講述歷史上的普通人的故事的原因。
回望2021 林少華：日本美學(xué)與中國(guó)禪意
11月19日，著名翻譯家、中國(guó)海洋大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授林少華做主題為“日本美學(xué)與中國(guó)禪意”的專題講座。
林少華從潔凈之美、洗煉之美、素樸之美、時(shí)序之美、群體之美、陰柔之美、感傷之美、象征之美八個(gè)方面講述了日本美學(xué)與中國(guó)禪宗的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)進(jìn)行了中日美學(xué)觀念的比較。
日本禪學(xué)思想家鈴木大拙曾說(shuō)：“俳句是日本人心靈和語(yǔ)言所把握的最得心應(yīng)手的詩(shī)歌形式，而禪在其發(fā)展的過(guò)程中，盡了自己卓越的天知。”
林少華認(rèn)為，禪本質(zhì)上是洞察生命本身的哲學(xué)，認(rèn)為永恒即當(dāng)下的每一個(gè)瞬間，強(qiáng)調(diào)某個(gè)瞬間的頓時(shí)感悟。而俳句恰恰是掐頭去尾，傳達(dá)一種瞬間的心靈安寧與自由，傳達(dá)萬(wàn)物皆空的純凈的愉悅感，可以說(shuō)是禪宗拈花微笑的詩(shī)意表現(xiàn)。
林少華指出，日本美學(xué)也存在超乎常規(guī)的內(nèi)容，甚至具有可怕的毀滅性。像三島由紀(jì)夫及其本人自殺事件所表現(xiàn)的暴烈之美，就是一個(gè)顯例。這些審美傾向也需要我們保持清醒和警覺(jué)。
即墨古城大講堂簡(jiǎn)介
即墨古城大講堂是即墨區(qū)為民要辦實(shí)事項(xiàng)目及國(guó)際時(shí)尚城建設(shè)攻勢(shì)重點(diǎn)項(xiàng)目（活動(dòng)），由青島市文化和旅游局、青島市即墨區(qū)人民政府、青島出版集團(tuán)主辦，青島市即墨區(qū)文化和旅游局、首頁(yè)傳媒、商周刊社承辦，邀請(qǐng)文史、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，在國(guó)際國(guó)內(nèi)享有較高知名度的專家、學(xué)者前來(lái)演講，為市民提供高品質(zhì)的精神文化洗禮，為區(qū)域文化發(fā)展提供智慧支持。
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