《智無止境——〈道德經(jīng)〉名句今悟》
《智無止境——〈孫子兵法〉名句今悟》
系列圖書對傳統(tǒng)文化的闡釋和發(fā)展
敬人 著 青島出版社出版
中華民族在五千多年的文明歷史中，孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積淀了深厚的智慧底蘊(yùn)，培育了偉大的民族精神，這成為中華民族獨(dú)具的標(biāo)識，支撐起中華民族強(qiáng)勁的脊梁，生生不息，孜孜以求，發(fā)展壯大，繁榮昌盛。
春秋戰(zhàn)國時期，誕生了許多偉大的思想家，他們的經(jīng)典論著夯筑了中華傳統(tǒng)文化的根基，這是中華文明思想的搖籃、智慧的根源。《道德經(jīng)》《論語》《莊子》《孟子》《孫子兵法》等，均為具有非凡價值的經(jīng)世致用之學(xué)，包含了先哲對哲學(xué)、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、人生、世界等的觀照和思考，蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想，揭示了人生與社會、戰(zhàn)爭與和平乃至宇宙時空運(yùn)行的規(guī)律，對于修身、齊家、治國等都具有切實的指導(dǎo)意義，不僅促進(jìn)了當(dāng)時思想的百家爭鳴、社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，而且在當(dāng)下依然具有積極的作用，是激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)中國特色社會主義，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量的重要內(nèi)容。
青島出版社推出的敬人先生所著《智無止境——〈道德經(jīng)〉名句今悟》《智無止境——〈孫子兵法〉名句今悟》系列圖書，就是一套弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的作品。
所謂“名句”，即“其理深刻，其意簡明，其文優(yōu)美”的句子。由此可見，作者為文之初，就是講究實用——深刻的道理為人所用，通曉——簡明的意蘊(yùn)為人所懂，暢心——優(yōu)美的語言為人所愛。“摘其要而言其理，著重從做人、做事、管理乃至治世的角度選取”，具有鮮明的現(xiàn)實感和時代感。所謂“今悟”，即對原典進(jìn)行“以實踐為前導(dǎo)、以體驗為注腳、‘知行合一’式的個性化解讀”，不拘泥于概念的究酌，“更注重觀古思今、學(xué)以致用，字里行間體現(xiàn)了實踐者的思辨與真知”，使得古圣先哲博大精深的思想智慧在當(dāng)下衍生出了新的含義，在利人、利世的基礎(chǔ)上更加可讀、可懂、可用，具有更加靈活的操作空間，因而也就能發(fā)揮出更加重要的作用。無論是對于久經(jīng)世事的老年讀者，還是閱歷漸豐的中年讀者，以及風(fēng)華正茂的青年讀者來說，《智無止境》系列圖書都是學(xué)習(xí)和參悟先秦諸子優(yōu)秀典籍和思想智慧的簡明又不失深刻的“知音”讀本。
具體而言，我們可以從以下幾個方面作出分析：
以素樸語言和辯證思維闡釋思想智慧
元代 趙孟頫 小楷《道德經(jīng)》
無論是《道德經(jīng)》還是《孫子兵法》，都蘊(yùn)含著奧博的思想、淵深的智慧，這是先哲對宇宙時空的思考，對生命哲理的思辨，對客觀規(guī)律的揭示，對家國利益的思慮，在千年傳承中，其內(nèi)涵愈加豐富，愈加鮮明，也愈加具有時代意義。但是，隨著年輪的積聚，尤其是語言的變化、世俗風(fēng)情的變遷，許多思想的表述在當(dāng)今看來已是深奧晦澀，難以明了其本源意味了。基于這個原因，敬人先生以素樸語言和辯證思維闡述了其深層次內(nèi)蘊(yùn)，讓讀者可讀、可懂、可用。
《道德經(jīng)》中“為無為，則無不治”的思想歷來眾說紛紜，敬人先生認(rèn)為“‘無為’既不是消極回避、無所作為，也不是胡作非為、肆意妄為，而是道法自然、順勢而為”，“只有秉持無為的理念，按照自然規(guī)律辦事，才可以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會進(jìn)步、長治久安之目的”。敬人先生在否定了對“無為”作表面化的膚淺理解的同時，指出了“無為”思想的精髓，強(qiáng)調(diào)了“無為”的重要性。“為”與“無為”是辯證的雙方，“無不治”則是目標(biāo)指向。這個目標(biāo)指向的更高境界就是“成其大”，而能“成其大”的先決條件是“以其終不自為大”。對此，敬人先生闡述道：“謙卑而不自卑，自信而不自大，這是有涵養(yǎng)、有底蘊(yùn)的為人處世方式。偉大與渺小、非凡與平凡只差一步，完全在于自我把握，在于謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的品格修煉。認(rèn)識到自己的渺小，就是偉大的開始。”“自為大”和“成其大”是意義相對的概念，而“不自為大”又是“成其大”的先決條件，其中關(guān)鍵的是對“大”的理解，既不是一味地否定，也不是一味地肯定，而是辯證地認(rèn)識其內(nèi)在含義，只有把握好度，適可而止，才能達(dá)到圓融無礙的境界，才能“成其大”。這是我們要踐行的方法論。
此外，針對原典中的虛實、曲直、靜動、安危、奇正、攻守等包含樸素的辯證法和方法論的命題，敬人先生結(jié)合當(dāng)代的社會現(xiàn)實和實踐，也作了深入發(fā)掘和述說，便利讀者的理解和應(yīng)用。
以新穎視角和豐富實踐延展原典精義
先秦諸子孕育了豐厚而深邃的思想，隨著時代的發(fā)展、社會的演進(jìn)，人們看問題的角度和深度也會不斷發(fā)生變化，對諸子思想的理解自然也會不同。敬人先生聯(lián)系實際，在豐富的實踐基礎(chǔ)上，以新穎的視角對這些思想作出新的闡釋和延展，讓人們更加容易、更加靈活地理解和應(yīng)用，使其在當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
《道德經(jīng)》和《孫子兵法》都講到了對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，指出了戰(zhàn)爭的危害，對戰(zhàn)爭均持反對態(tài)度。在對戰(zhàn)爭作出指摘的同時，又在不得已而戰(zhàn)的情況下，對戰(zhàn)爭作了高屋建瓴的籌謀，要戰(zhàn)就要“必勝”“速勝”“全勝”，而要取得勝利需要很多條件，“見勝不過眾人之所知，非善之善者也”。敬人先生認(rèn)為這里還有更深層的意義：“凡事都要力爭出奇，做到極致。對于形勢發(fā)展要有洞察力，有先見之明；對于行動策劃要匠心獨(dú)運(yùn)，惟精惟一；對于方案實施要精心組織，一絲不茍。唯此，才會取得不同凡響的效果，才能獲得奇勝、大勝甚至全勝。”取勝的一個先決條件是要求“軍無百疾”，敬人先生說：“健康對于一個人、一個家庭、一個民族乃至人類來說都是彌足珍貴的，特別是當(dāng)瘟疫襲來，當(dāng)惡疾蔓延，當(dāng)生活失序……隨著人類對自然更多地認(rèn)知和保護(hù)，對科技更好地掌握和運(yùn)用，對生命更加地敬畏和關(guān)愛，人類健康之樹越發(fā)生機(jī)勃勃、繁茂常青。”敬人先生根據(jù)人們所處時代和世事，拿正在發(fā)生的時疫為例，強(qiáng)調(diào)了健康的重要性。健康，這個普通得再普通不過的詞匯，平時對人們來說可能并不覺得如何重要，但當(dāng)處于危境、歷過危難之后就知道它的重要性了。對普通人如此，對軍人如此，對任何人都是如此。健康，并不因為人們的身份地位、時代地理而顯出不同的層級。在這方面，眾生是平等的。
敬人先生突破傳統(tǒng)，從新的角度切入命題，理論系于實踐，分析基于現(xiàn)實，判斷利于施用，化繁為簡，融匯古今，對先哲思想作了創(chuàng)造性的發(fā)揮和延展。角度不同，思維方式不同，得出的結(jié)論和判斷就不會相同，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。
宋刻本《十一家注孫子》
以深入思考和務(wù)實剖析探究人生命題
無論是政治還是經(jīng)濟(jì)，抑或是軍事、藝術(shù)，歸根結(jié)底都是人的問題。早在春秋戰(zhàn)國時期，老子等即開始了對人本身的思考和探討。先秦諸子理論，除了表達(dá)對個人、自然、社會等的看法外，大多包含認(rèn)識世界、改造世界的方法，在格物致知的基礎(chǔ)上，具有經(jīng)世致用的意義。敬人先生從這個角度出發(fā)，貫通古今，闡思述理，探究人生命題，指陳處世方式。
人處于世，往往患得患失，把得失榮辱看得過重。對此，《道德經(jīng)》言“寵辱若驚，貴大患若身”，倡導(dǎo)“致虛極，守靜篤”。敬人先生分析道，這是“得失心、名利心、自尊心過重的反應(yīng)”，應(yīng)當(dāng)“不以物喜，不以己悲；坐看云卷云舒，靜聽花開花落；淡泊名利，無欲則剛，不欲以靜”，“致虛守靜是無知無欲無求的精神境界，也是探求世間萬物本質(zhì)的有效方法。水靜能鑒物，水面平靜了，可以映照出萬千事物的真實影像。人靜能養(yǎng)心，心神寧靜了，可以更好地求知、觀世、悟道”。生命的意義在于開拓，而不是固守。人生的失敗，往往來自自我設(shè)限。“艱難困苦，玉汝于成”，在暗淡的人生時光里，只有不怕艱辛和磨難，耐得寂寞，葆得初心，敢于突破，勇于奮爭，才能最終沖決這黑暗，迎來自己的高光時刻。曾國藩說：“謀大事者，首重格局。”內(nèi)心有多大，舞臺就有多大。
以審美指向和形象辨決開掘原典正能量
無論何種經(jīng)典，總是帶有時代的局限性。如何取其精華，開掘其含蘊(yùn)的正能量為我所用，就成為當(dāng)今對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承弘揚(yáng)時首先要做的重要工作。敬人先生以豐富的閱歷和深刻的見底，加之對歷史和現(xiàn)實的深入剖析、對原典奧義的形象辨決，開掘先哲思想中的美、善、仁、德等正能量以利益眾人，方便人們在具體的學(xué)習(xí)、工作和生活中擇用。
《道德經(jīng)》說“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，關(guān)于“美”“惡”“善”等概念的內(nèi)涵和外延，不同的時代有不同的內(nèi)容和理解。這不僅是詞匯意義的演變，更是社會觀念的變更。敬人先生認(rèn)為：“崇美向善是人類的共同追求，并已形成了審視自然美和社會美的標(biāo)準(zhǔn)。江河湖海、高山、丘陵、平原等綺麗壯觀的地理景致是美；春、夏、秋、冬絢麗多彩的四季更替是美；亭、臺、樓、閣、宮、殿、廊、榭等典雅古樸的傳統(tǒng)建筑是美；琴、棋、書、畫、詩、花、酒、茶等意境悠然的人生雅趣是美。但絕不可忽視人類怦怦跳動著的心靈之美。有愛心，能包容，多真誠，再丑亦美；無愛心，不厚道，少誠信，再美亦丑。”敬人先生結(jié)合實例，大到江河湖海，小到亭臺樓閣，廣到山川平原，細(xì)到人心誠明，以現(xiàn)代意義上的“美”“丑”“善”“惡”來譬喻論斷，不僅具體而微地闡釋了這些概念的內(nèi)涵，更讓人們形象地領(lǐng)略到了其中含蘊(yùn)的豐贍的正能量，形成正確的審美觀和人生觀、價值觀、世界觀，從而成就大寫的人。
以歷史洞見和哲學(xué)思辨追尋客觀規(guī)律
自然與社會，戰(zhàn)爭與和平，國家與世界等，無論古今中外，都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也跟人們的生活息息相關(guān)。只有在和平和諧的環(huán)境里，人們才能正常地學(xué)習(xí)工作、執(zhí)政從商，社會也才能穩(wěn)定有序、高歌猛進(jìn)，國家也才能科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。敬人先生在古圣先哲們的論斷基礎(chǔ)上，堅持唯物主義的歷史洞見和哲學(xué)思辨，追尋和揭示其中的客觀規(guī)律，助力社會主義建設(shè)的偉大實踐。
無論是《道德經(jīng)》還是《孫子兵法》，其中的一些概念包孕了治學(xué)、治軍、治國、治世的深刻內(nèi)涵，揭示了自然變化的規(guī)律、社會演進(jìn)的規(guī)律、戰(zhàn)爭博弈的規(guī)律、世界發(fā)展的規(guī)律，乃至宇宙運(yùn)行的規(guī)律。《道德經(jīng)》說“美言可以市尊，美行可以加人”，敬人先生闡述道：“古人極為推崇‘人生三不朽’，即立德、立功、立言。《道德經(jīng)》提出‘美言可以市尊，美行可以加人’，其意義顯然大大超出了留傳后世、受人景仰的‘人生三不朽’。老子倡導(dǎo)用美好的話語贏得人，用美好的行為影響人。于今之意義就是傳播美德風(fēng)尚，推行愛心善舉，營造和諧氣氛。” 上述命題揭示的人生、社會和國家良性發(fā)展的規(guī)律，與社會主義核心價值觀的一些要義諸如“民主”“文明”“和諧”“自由”“誠信”“友善”是有相通之處的，這是促進(jìn)社會和諧發(fā)展、維護(hù)世界和平穩(wěn)定的要義。當(dāng)下，講好中國故事，用好中國智慧，唱響主旋律，弘揚(yáng)正能量，促進(jìn)人類文明交流互鑒，促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，應(yīng)當(dāng)是每個人的自覺意識和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
《智無止境》系列圖書的出版，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語境下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化作出了可貴的嘗試，對深入開掘中華文明原典奧義，廣泛借鑒古圣先哲思想智慧，靈活掌握人生社會運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，豐富人們的思想，指導(dǎo)人們的實踐，構(gòu)建人類和諧社會，促進(jìn)世界和平發(fā)展，都具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。
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