從唐詩里“聽見”清明

清明得名乃因“氣清景明，萬物皆顯”，自然界的清凈明潔，激活了人類的聽覺、觸覺、嗅覺、視覺感受。有關清明的唐詩尤其著重描寫聽覺體驗，構成清明獨特的“聲音景觀”，承載著唐人獨特的時代記憶。

從唐詩里聽見的清明，主要有三類聲音：生物音、環境音、人之音。

《禮記·月令》記載清明的第二種物候是田鼠變成了鴽鶉，元稹《詠廿四氣詩·清明三月節》有“鴽聲知化鼠，虹影指天涯”，詩人從鴽鶉的叫聲里，判斷出自然界的“物換”。黃鶯囀清音，在清明前后尤其悅耳。崔道融《春晚》寫“落盡墻頭花，鶯聲隔原柳”，詩人在落花聲中、鶯啼聲里，感受著盎然生機。

清明時節的夜來將曉之時，常常下幾陣疏雨，雨聲便是清明的“背景音樂”。趁著長假，唐人傾城而出，到郊野游春，從而形成清明標識性的環境音——喧鬧的車馬聲。為了避開郊游的交通高峰，詩人羅隱在假日一大早便騎馬出長安，未曾料到“青門欲曙天，車馬已喧闐”（《寒食日早出城東》）。顧非熊《長安清明言懷》載“九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴”，在雨后清新空氣中，鶯啼聲、車馬聲越發鮮明。

唐代城市設有鐘鼓樓，長安和洛陽實行宵禁制度，金吾衛晨暮擊打街鼓以警示眾人。清明時節，到郊外游春的人們常常遲歸犯禁，白居易就有詩云：“更勸殘杯看日影，猶應趁得鼓聲歸。”李正封《洛陽清明日雨霽》“游人戀芳草，半犯嚴城鼓”，則寫人們流連春色，不將關閉城門的鼓聲放在心上。清明的鼓聲，代表了一種“節日的非常秩序”。

相比于端午、七夕等節日，唐人更喜歡在春天的宴飲上演奏管弦，飛揚歌舞，正所謂“興來促席唯同舍，醉后狂歌盡少年”（王表《清明日登城春望寄大夫使君》）。張說、元稹等詩人皆有詩作寫清明佳宴上，嬌囀的歌聲與春鶯齊飛，妖嬈的舞態與楊柳比美。敦煌遺卷中有4首名為《清明日登張女郎神廟》的歌辭，描述隴山一帶的人們駕車馬奔向山野，“爭奔陌上聲散散，公子王孫一隊隊，管弦歌舞幾般般”。鼓笛聲、管弦聲、歌舞聲……構成了清明的“交響樂”。

唐代的清明節盛行斗雞、斗草、打馬球、蹴鞠、踏歌等游戲，各種“游藝聲”亦相伴而生。孟浩然《寒食臥疾喜李少府見尋》有“喧喧斗雞道，行樂羨朋從”，熱鬧非凡。韋莊《丙辰年鄜州遇寒食城外醉吟》寫道：“永日迢迢無一事，隔街聞筑氣球聲。”詩人從遠處傳來的蹴球聲中，想象球場上激烈對抗的情景。《新唐書》等典籍記載，唐代官方音樂機構演奏的清明音樂有《斗雞子》《斗百草》《打球樂》，分別對應著斗雞蛋、斗草、打馬球三種節俗。王建《宮詞》描繪宮中打馬球場景云，“內人唱好龜茲急，天子鞘回過玉樓”，所謂的“龜茲急”是指為馬球助興的樂曲《打球樂》。敦煌文獻中有《斗百草》組曲，表現仕女們結伴踏春，尋覓新奇花草。4首曲子都有“喜去喜去覓草”作為和聲，適合表演者連臂踏歌，一唱眾和。

聲音景觀參與形塑了人們對于節日特定的“時間性”與“空間性”感受。清明為農耕文明的二十四節氣之一，本來就具有農業社會的聲音景觀特征，在唐代，隨著清明與寒食節相融及城市文化的興起，節日期間人們流動更加頻繁，民俗游藝更加興盛，清明的聲音景觀也具備了復調特征。這些自帶音效的唐詩，留下了清明時節唐人的“聲影”，讓千年之后的我們得以“聽見”不一樣的清明。

（作者為中國人民大學文學院教授）

來源：人民日報客戶端

責任編輯：王海山